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佛教咒的源持咒的作用,佛教咒语的来源与持咒

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佛教咒的源持咒的作用,佛教咒语的来源与持咒

若心不正学什么咒都是邪的

咒的作用是被肯定的;它是用特定的音符和特定的句所成的符,代表著特定神明或佛菩的尊和力量。

佛教咒语的来源与持咒的作用咒的作用应该是被肯定的;它是用特定的音符和特定的语句所组成的符号,代表著特定神明或佛菩萨的尊称和力量。咒语的出现,一般是透过所谓通灵者…

原标题:宣化上人:不是咒语不灵,而是你不守规矩

学咒要先正心诚意,若心不正学什么咒都是邪的 宣化上人 诵持默念少意言 示教利喜化大千 所作诸法悉究竟 不增不减到涅槃 学咒要先正心诚意,若心不正学什么咒都是邪的,心正了学咒才有感应。心正了还不行,还要诚意。诚意即念兹在兹,丝毫都不马虎,不可敷衍了事或苟且塞责,这样才有感应。若你不是正心诚意,而存邪知邪见,想去害人,就是魔法,是魔王所行的法,魔是害人不利人。真正想修法的人在任何情形下亦不会害人,要存利益众生的心,不要有学咒为了降伏魔鬼的思想,或者和其他人起对待心。在佛教里没有敌人,不向任何人报复,就是任何人对自己有害处,也要忍耐,修忍辱波罗蜜,不生报复之心。这就是佛教高超之处,佛教的优点。其他的宗教都没有这种精神,虽然基督教说爱敌,但也只不过口头上说说而已,他真能爱敌吗?他认为佛教是他的敌人,他爱佛教吗?绝不。他开口就是‘魔鬼’,闭口也是‘魔鬼’。 佛教最重要的教旨,就是:你是魔鬼,我也绝不伤害你,也要摄受你而不生一种对待法,这就是佛教最特别的教义,对任何众生都存慈悲心,不去伤害他们。楞严咒是惊天地,泣鬼神,最有效的灵文,所以我们学会楞严咒便要时时刻刻存慈悲心,举心动念都不要去伤害人。旁人就是对自己怎样不好,也不怪他,也不去伤害他。量要有三千大千世界那么大,把所有森罗万象都包括在里面,这才是佛教徒的本份。我们切记,莫作犯上作乱的行为,有这种行为是很危险的。印兔那译诵持,又译默念,又译少意言,就是不要讲那么多话,打那么多妄想,专一则灵,分歧则蔽。何谓专一?就是不生害人之心,若存害人的心,将来是很危险的。所谓‘多行不义必自毙’,害人反害己。杀人之父,人必杀其父;杀人之兄,人必杀其兄,这是因果。 我们佛教徒要避免恶因,以免将来受恶的果报。所以说‘诵持默念少意言’。‘示教利喜化大千’,这句又翻示教、利喜,指示众生佛教,令他们得到利益欢喜。由此看来,我们要在能利益人时就赶紧利益人,所谓‘栽培心上地,长养性中天’,能常利益其他人,久而久之便有德行了。不是尽叫人利益自己,自己不利益人,养成一种倚赖性,这是最没出息,尽想找便宜。看世上专找便宜的人结果都失败了,你若不信,细细研究,无论那一个失败者都是贪而无厌,各处找便宜,结果一败涂地。你能利益人,令人欢喜,无论到什么地方,四方都来归附你。孔子说:‘言必忠信,行必笃敬,虽蛮貊之邦行矣。’说出的话一定要诚实有信用,不能瞪著眼睛尽打妄语,好像是说真话,其实尽欺骗人,行为一定要很诚实,很笃厚,低声下气,一切恭谨。凡事总要存谦恭和蔼之心,不要有贡高我慢的思想,觉得人人都不如我,我是天老爷。这是不可以的。

咒的出,一般是透所通者的媒介,由神所授,而民所采用,不西方,都有咒的流、使用和信仰。在中民,符咒用。符是用成的符,也是代表特定神明的力,所以,遇到一些小不如意事,以代人所的民俗治法,也可以生效,由所民信仰的符咒力到邪、避凶、吉的目的。

佛教咒语的来源与持咒的作用

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在迦世尊代,也有少弟子采用似的咒,而佛所不。佛之後,佛教徒的分子,有些本就是外道的咒,皈依三而出家比丘,故在《四分律》卷二十七、《十律》卷四十六等,有用咒治病的。然依根本佛法,是有病看生,有要忏悔、存善心、做善事,才是逢凶化吉、解冤,消除障最好的法,所以,原上不重咒的使用。

咒的作用应该是被肯定的;它是用特定的音符和特定的语句所组成的符号,代表著特定神明或佛菩萨的尊称和力量。

一、没有功德却要持咒支配护法,只有增加自己的罪业

可是,以同一特定的句反覆地持,便生咒的力量,其中固然有代表神明的力,重要的是持者的心念集中之力。所以,持咒者持越久,效越;如果能心一致,反覆持同一咒文,也能成一身心,有念而至念的禅定效果。所以,後期的佛教,也不反使用持咒的法,且由於梵文的咒有持的意思,就是以一咒的咒法,一切法,任何一咒,只要修之如法,持之以,都有相大的效。主要是因持咒兼持戒、修定,生慈悲心和智慧力,必然能去著而消障,也必定能感通佛菩的本誓力。

咒语的出现,一般是透过所谓通灵者的媒介,由神灵所传授,而为民间所采用,不论东西方,都有咒语的流传、使用和信仰。在中国民间,符咒并用。符是用笔绘成的符号,也是代表特定神明的灵力,所以,遇到一些小不如意事,以现代人所称的民俗治疗法,也可以产生疗效,由所谓民间信仰的符咒力达到驱邪、避凶、趋吉的目的。

《楞严法》是百千万劫难遭遇的法门,我们学得一句,明白一句的力量,便要照着去实行。但也不是听说法有大灵感妙用及力量,就去用它。你用法,但不持戒,好像一般人什么都不懂,随便杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒,而在紧要关头时念五大心咒,这是污蔑法;没有功德,却要支配鬼神及护法,那只有增加自己的罪业,自己会遭受飞灾横祸之事。

因此,什叫咒王?以持的意,任何一咒,持之得力,都是咒王;除了邪法、邪咒,用人利己,或者是、仇、等以害人目的的咒之外,都可以持。

在释迦世尊时代,也有少数弟子采用类似的咒术,而为佛所不许。佛灭之后,佛教徒的分子渐渐复杂,有些本来就是外道的咒术师,皈依三宝而出家为比丘,故在《四分律》卷二十七、《十诵律》卷四十六等,有用咒治病的记载。然依根本佛法,应该是有病看医生,有灾难要忏悔、存善心、做善事,才是逢凶化吉、解冤释结,消除业障最好的办法,所以,原则上并不重视咒语的使用。

二、不注重自己的品德,即使念也没有功力

早期的中佛教,也不重持咒,如果持咒便被修、行,故早在魏代,就已出了“孔雀王咒”;而“大悲咒”在唐高宗代就已翻成了中文,都是密教最初入中的事。但直到宋朝,才被天台宗的四明知大予以提倡而普及。“楞咒”在晚唐期,即已流於中,到了宋以後,著《楞》的普遍受到重,才被各寺院所持。到了明末之,所成的《禅日》本面,始收有多的咒。

可是,以同一种特定的语句反覆地持诵,便会产生咒的力量,其中固然有代表神明的灵力,重要的还是持诵者的心念集中之力。所以,持咒者持诵越久,效验越强;如果能够专心一致,反覆持诵同一咒文,也能达成统一身心,从有念而至无念的禅定效果。所以,后期的佛教,也不反对使用持咒的法门,并且由于梵文的咒有总持的意思,就是以一咒的咒法,统摄一切法,任何一咒语,只要修之如法,持之以恒,都有相当大的效验。主要是因持咒兼带持戒、修定,产生慈悲心和智慧力,必然能够去执著而消业障,这样也必定能感通诸佛菩萨的本誓愿力。

所有修法的人首先要首持戒律,要注重德行,首先要不争、不贪、不求、不自私、不自利、不打妄语。你道德不够,就像假传圣旨,冒充国王,这是行不通的。现在人只注重念咒灵验有效力,但不注重自己的品德,即使念也没有功力。

因此,在唐、宋代到日本的佛教,不流行咒,除了密宗之外,也不重咒,他的土宗念佛,禅宗禅,天台宗修止,我近代的中佛教,大家都兼修持咒法的象,日本佛教界感到很奇怪。但是,在中民因持大悲咒而得感的例子,相著,所以,我不可反持咒法。

因此,什么叫咒王?以总持的意义说,任何一咒,持之得力,都是咒王;除了邪法、邪咒,用来损人利己,或者是报复、报仇、泄愤等以害人为目的的咒术之外,都可以持诵。

三、不好好守规矩,就会有很大的问题发生

在佛教所用的咒之中,多半是神天的名字,和代表神力的尊,是因大乘思想,一切善法的力量和生功德的作用,都佛菩的和化,所以一切神王、鬼王佛菩的代表。既然是佛教所用的咒,一定有佛菩的名在,也有皈敬三的句在,不是用梵音的直,而不是用的。比如:“南佛陀、南磨、南僧伽”,便是皈敬三的梵,如果持“南世音菩”,那就成了意明了的咒。

早期的中国佛教,也不重视持咒,如果持咒便被称为杂修、杂行,故虽早在魏晋时代,就已译出了“孔雀王经咒”;而“大悲咒”则在唐高宗时代就已翻译成了中文,这都是密教最初传入中国的事。但直到宋朝,才被天台宗的四明知礼大师予以提倡而普及。“楞严咒”在晚唐时期,即已流传于中国,却到了宋以后,随著《楞严经》的普遍受到重视,才被各寺院所持诵。到了明末之际,所编成的《禅门日诵》课本里面,开始收有许多的咒语。

所以学《楞严咒》法,所行必须要正,存心要正,不打不清净的妄想,不做不清净的事,要念兹在兹修清净的行门。如果一方面修《楞严咒》法门,一方面不好好守规矩,就会有很大的问题发生,这一点大家必须明白。

真正持咒的人也咒音,最好是以梵的原音音,而且每一音在印度都有它一定的意和作用,所以,今人有“阿陀”的ㄛ最好能音“阿陀”不理由。但是一切修持法,以心主,音是其次的,千百年中人念“阿陀佛”,有生什不良的後果或作用,也有因此而打了折扣的。大悲咒也是一,今天的西藏人、人、日本人、越南人和人都持大悲咒,音彼此各,可是也能收有相同的效。

因此,在唐、宋时代传到日本的佛教,并不流行咒语,除了密宗之外,也并不重视咒语,他们的净土宗专门念佛,禅宗专门参禅,天台宗专门修止观,对我们近代的中国佛教,大家都兼修持咒法门的现象,日本佛教界会感到很奇怪。但是,在中国民间因持大悲咒而得感应的例子,相当显著,所以,我们不可反对持咒法门。

四、佛菩萨是慈悲的,护法都是有很大的脾气

所咒的密付、密,是那些被西藏佛教列高次的密法,即瑜珈密及上瑜伽密,有他一定的和修法的程式,重於心理的引,故需要相。普通用的咒不需要。

现在佛教所用的咒语之中,多半是神天的名字,和代表神力的尊号,这是因为大乘思想,将一切善法的力量和产生功德的作用,都视为佛菩萨的权现和化现,所以将一切神王、鬼王视为佛菩萨的代表。既然是佛教所用的咒语,一定有佛菩萨的名号在内,也有皈敬三宝的语句在内,不过是用梵音的直译,而不是用汉语的义译。比如说:“南无佛陀、南无达磨、南无僧伽”,便是皈敬三宝的梵语,如果持诵“南无观世音菩萨”,那就成了语意明了的咒语。

若是你不存正念,不行正行,便会令金刚藏菩萨不佩服你,不保护你,佛菩萨是慈悲的,他不会损害众生,不会瞋害人;可是所有的侍从,一切的护法、天龙、鬼神,都是有很大的脾气。这种恶鬼、恶神,他见到你这修道持咒的人有过错了,他就会给你一点灾害,或者令你不自在,令你有很大的麻烦,你便会发生种种灾难,受种种的果报,这是丝毫不可以开玩笑的。所以必须斋戒沐浴,要心里也清净,不打污染的念头;身上也清净,不行污染的法门,时时刻刻要保持清净,不可以有丝毫不规矩的行为。

今日的附佛法外道及自上的神鬼教,都有密法密之。在印度的各派外道中也有象,比如在流行的超坐,就有它的字密咒,台的一道也有五字。正常的社而言,密法的流,是不健康的象。

真正持咒的人也讲咒音,最好是以梵语的原音发音,而且每一个音节在印度都有它一定的意义和作用,所以,今人有说“阿弥陀”的ㄛ最好能发音为“阿弥陀”不无理由。但是一切修持法门,以心为主,音声是其次的,千百年来中国人念“阿弥陀佛”,并没有发生什么不良的后果或作用,也没有因此而打了折扣的记录。大悲咒也是一样,今天的西藏人、韩国人、日本人、越南人和汉人都持大悲咒,发音彼此各异,可是也能收有相同的效应。

五、持咒比买黄金更赚得多

所谓咒语的密付、密传,是那些被西藏佛教列为高层次的密法,即瑜珈密及无上瑜伽密,有他们一定的仪轨和修法的程式,重于心理的引导,故需要师师相传。普通运用的咒语则不需要。

诵持《楞严咒》比买黄金更赚得多,诵《楞严咒》一遍,就等于几万万盎司的黄金那么有价值,不过不能用贪心来诵持。若能持戒律,无嫉妒障碍,无贪嗔痴,那么诵持《楞严咒》就有大感应、大利益;若你有不守规矩的行为,修这个法便没有大的感应力量。

今日的附佛法外道及自称上师的神鬼教,都有密法密传之说。在印度的各派外道中也有这种现象,比如现在流行的超觉静坐,就有它的字诀密咒,台湾的一贯道也有五字诀。对正常的社会而言,这种密法的流传,是不健康的现象。

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六、并不是因为咒没有灵验,而是你不守规矩

并不是因为咒没有灵验,而是你不守规矩,护法善神离得你远远的,有什么事情他也不管。所以凡是诵持《楞严咒》的人,不要有一种诡谲的心,不要有一种尽造罪业的行为。任何时候都要正大光明,只知利他,不知利己,存菩萨心肠,存菩萨行门。

七、持咒要存大公无私的心,便能很快成就

修《楞严法》是很灵感的,但也不是那么容易,首先要没有自私心,其次要没有自利心,要存大公无私的心,要存至中不偏的心,要存舍己为人的心,要存普渡一切众生的心。有以上所说这样的心,便能很快成就。

八、身、口、意三业清净,才可以相应

各位要注意,你一定要守五戒,奉行十善,这是最低限度要遵守的规则。修这个法不守规矩是不行的,不守戒律,或心里尽打污染的妄想,不单修法没有感应,没有成就,而且还会有奇祸。所以修楞严法的时候,要特别注意,要身、口、意三业清净,才可以相应。不可以随随便便讲是讲非,挑拨离间,或令大家在道场住得不安乐。你一定要举动行为管自己,行住坐卧不离家,不可以尽给旁人洗衣服,要好好把自己照顾一下,回光返照。

九、每一句咒文,有每一句的效力

《楞严咒》是灵文,每一句有每一句的效力,你不必想:“我持《楞严咒》怎么没有效验?”不管有没有功效,你就去念,就好像打功夫,天天去打拳,不管功夫如何,锻炼就有功夫,不可说不锻炼就有功夫。同理,受持法要天天不间断,在任何情形下,在百忙中都要修法。不要时间久了就生懈怠,对《楞严咒》不再有兴趣。

十、读三十年才能真正有学问,修行亦复如是

这不是说你一念,就见到什么功效,就见、不见什么功效,你也要天天受持读诵。这必须要日久功深,不是一朝一夕就能成就,就有感应的。就好像读书要读十年、二十年、三十年。才能真正有学问,修行亦复如是。持诵这个咒,你要念兹在兹的,时时刻刻都诵持这个咒,不要间断,也就像穿衣、吃饭、睡觉那样要紧,一天都不可以少的。不管它有什么功效,你天天受持读诵,时间久了就有基础,自然就有它的功用。

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十一、诵咒想得到不可思议的力量,就不要心里总打妄想

你想成就妙行,得到不可思议的力量,你不要心里总打妄想,想入非非,总是妙想天开。你诵咒若间断了,你三昧就不会成就的。修习楞严法门要拿出真心、诚心来修习。

十二、什么叫真心

什么叫真心?就是为修持《楞严咒》,把时间也忘了,空间也没有了,是日、是夜都不知道,吃饭、没吃饭也不知道,睡觉没睡觉也不知道。什么都忘了,什么都没有了,一念像无量劫那么长,无量劫又为一念。要有这种精神,吃饭、睡觉什么都忘了,只一心来修行《楞严咒》,一定成就三昧的。不能这样,就谈不到真正修楞严法门,不只修楞严法是如此,修其他的法门都要如此,行不知行,坐不知坐,渴不知渴,饿不知饿。说:“那不是变成最愚痴的人了吗?”就是要如此,这才叫:养成大拙方为巧,学到如愚始见奇。

十三、养成大拙方为巧,学到如愚始见奇——持咒三昧

“养成大拙方为巧,学到如愚始见奇”。你若能学到愚痴到这个样子,无论你修什么法门,都能得到三昧,都会有所成就的。就是因为你没能愚痴,没能真正进入三昧的境界,所以修来修去也不相应。

十四、修行好,自然有好的境界

你用功持诵《楞严咒》的时候,或者会梦见拜佛,或者梦见佛放光,或者梦见佛来摩顶,或者梦见佛和你讲经说法,或者梦见菩萨、缘觉、声闻、圣僧,或者天上的将军,或者梦见自己腾身虚空,或者梦见会飞了,这都是好的境界;或者骑马,或者渡江,种种祥瑞的光,或者有种种非常出奇的异相。

十五、得到这些应验应该要小心,更要发菩提心

假设得到这些应验,你更应该很小心的,你要发菩提心,身、口、意三业要清净,更加紧你的功夫来持诵这个咒。可是你不可以对人去宣说,你有什么感应了,有什么灵验,叫人相信你,对你有好感。

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十六、不可炫示功德,各处卖广告

你有什么感应,自己知道就得了,你尽炫示自己的功德,各处卖广告,满街卖修行,这是不对的。你如果这样,便有了漏洞,魔就得其便。就好像你有了财宝,不把它放在保险箱里,你把它放在门口,一定会被人偷去。所以修佛法要很小心,不要让天魔外道得便。

十七、只限于同道,非为名利,可以说

可是和你同道的,就是一同修行,你不是为了名利,或者为了令人恭敬我、赞叹我,你可以说的。

十八、有了功夫受用,八万四千金刚藏菩萨常常护着你

在《楞严经》上说:你要是诵持《楞严咒》,有了功夫,有了受用,那么八万四千金刚藏菩萨和他的徒弟眷属,就都常常随从保护着你,令你遂心满愿。纵然魔王想找一个漏洞,想来找你的麻烦也没法子。在过去五祖弘忍大师在湖北东山那个地方修行,他戒行精严,修行也特别认真。

十九、若没有真正的功夫,怎么会有这样的感应道交

有一次土匪把这个城围上,弘忍大师忍不住了,就想要救这个城里头的老百姓,于是乎他就下山了,从东山那个地方到湖北城里去。土匪一见弘忍大师来了,就吓得丢盔卸甲望影而逃,为什么这样子呢?因为弘忍大师虽然是一个人下山来的,可是土匪看到完全是穿金盔金甲的天兵天将,就好像从天上下来的天神一样,都穿着金盔金甲,手里拿着宝剑威武奇扬的。土匪一见到这样的情形就吓得望影而逃,不用一刀、一枪、一箭,他们就撤退了。这是因为弘忍大师他诵持《楞严咒》,所以土匪一见着弘忍大师就吓得跑了,这就是有真正的功夫才能这样子,若没有真正的功夫,怎么会有这样的感应道交。返回搜狐,查看更多

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