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古木与雁的命运,无所可用

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古木与雁的命运,无所可用

古木与雁的命运 一天,庄子和他的学生在山上看见山中有一棵参天古木因为高大无用而免遭于砍伐,于是庄子感叹说:“这棵树恰好因为它不成材而能享 能享有天年。” 晚上,庄子和他的学生又到他的一位朋友的家中作客。主人殷勤好客,便吩咐家里的仆人说:“家里有两只雁,一只会叫,一只不会叫,将那一只不会叫的雁杀了来招待我们的客人。” 庄子的学生听了很疑惑,向庄子问道:“老师,山里的巨木因为无用而保存了下来,家里养的雁却因不会叫而丧失性命,我们该采取什么样的态度来对待这繁杂无序的社会呢?” 庄子回答说:“还是选择有用和无用之间吧,虽然这之间的分寸太难掌握了,而且也不符合人生的规律,但已经可以避免许多争端而足以应付人世了。”

庄子

我读《幽梦影》09

《逍遥游》中最后一句“无所可用,安所困苦哉。”看似简单,却很好的概括了庄子对“无用”的思考。

一天,庄子和他的学生在山上看见山中有一棵参天古木因为高大无用而免遭于砍伐,于是庄子感叹说:“这棵树恰好因为它不成材而能享有天年。”

(九)鳞虫中金鱼;羽虫中紫燕;可云物类神仙,正如东方曼倩避世金马门,人不得而害之。

金沙澳门官网,我这一个晚上都在想这句话怎么说才说得通,也找了很多不同的解读。只是,总没有一个特别能说服我自己的说法。

晚上,庄子和他的学生又到他的一位朋友的家中作客。主人殷勤好客,便吩咐家里的仆人说:“家里有两只雁,一只会叫,一只不会叫,将那一只不会叫的雁杀了来招待我们的客人。”

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郭庆藩先生的解读比较通行,因为“无用之用”而“何所困苦”。

庄子的学生听了很疑惑,向庄子问道:“老师,山里的巨木因为无用而保存了下来,家里养的雁却因不会叫而丧失性命,我们该采取什么样的态度来对待这繁杂无序的社会呢?”

图片来自摄图网

南怀瑾先生的解读颇为有趣,因为“就算看到(它)也没有用”,所以你借助了它而不需要再“困苦”了。

庄子回答说:“还是选择有用和无用之间吧,虽然这之间的分寸太难掌握了,而且也不符合人生的规律,但已经可以避免许多争端而足以应付人世了。”

【我读】

钱穆先生的解读比较玄乎,他认为,只要“化其心为鲲鹏,化其身为大樗,夫既已无己矣,而又何功与名呼哉?”

世间并没有一成不变的准则。面对不同的事物,我们需要不同的评判标准。对于人才的管理尤其明显。一个对其他企业相当有用的人对自己来说不一定有用,而把一个看似无用的人摆正地方也许就能为你创造出你意想不到的收益。

《庄子•山木》篇中有这样一段文字:“庄子行于山中,见大木,枝叶盛茂,伐木者止其旁而不取也。问其故,曰:‘无所可用。’庄子曰:‘此木以不材得终其天年。’”物无所用才能保全,这就是无用的用处。鱼类和禽类主要用途是供人类进食,但金鱼和紫燕除外,因为金鱼味苦、紫燕无肉。味苦而形美、寡肉而音娇,所以混迹于人世而能免于被人食用,还得到人类的呵护,逍遥快活,金鱼和紫燕是领会了无用之用的道理了么?

还有种说法是,反正它没什么用,你还“困苦”什么?

聪明的领导人应该学会发现人才的优点,使得人尽其才,尽量避免人才浪费。

不过庄子也遭到了学生的质疑,《庄子•杀雁》篇记:“夫子出于山,舍于故人之家。故人喜,命竖子杀雁(注:鹅)而烹之。竖子请曰:‘其一能鸣,其一不能鸣,请奚杀?’主人曰:‘杀不能鸣者。’”庄子做客故人家,故人杀鹅招待,选择了不会叫的那一只。木因为不材终其天年,雁因为不鸣而被烹杀,学生问:“先生将何处?”庄子笑答:“周将处乎材与不材之间。”庄子是有才的,但他的才不为世所用,等于无才,却又避免因无才而被杀,在“材与不材之间,似之而非也,故未免乎累”,也就是说最终还是要清静无为。“山木,自寇也;膏火,自煎也。桂可食,故伐之;漆可用,故割之。人皆知有用之用,却不知无用之用也。”山上的树木成材而被砍伐,膏脂可供照明而被燃烧,桂树的皮可以食用,所以被砍伐;树漆可以使用,因而被割皮。因为有用遭到了戕害,所以庄子说无用无为才是能保全。

先看看背景。

审慎选择适当人选是非常重要的,而这必须靠平日不断地观察,留意每个人的发展动态。在检视的过程中,不仅要发掘能干的部属,并且还要剔除办事不力的员工。

东方朔就懂得在材与不材之间如何自处,“东方曼倩避世金马门,人不得而害之”。武帝喜杀,司马迁不过为李陵稍作辩解,就招来杀身之祸,免于一死却难逃宫刑;而东方朔直至老死为武帝所宠,不是没有原因的。武帝一朝,东方朔官不过侍郎,位不过执戟。他幽默诙谐,言辞敏捷,常在谈笑取乐间表达自己的观点,司马迁称他为“滑(gǔ)稽之雄”。武帝说:“令朔在事,无为是行者,若等安能及之!”东方朔之才非一般,人在仕途,却不即不离,顺势而为保全自己。好有一比:原本可作木材之用,他愣是把自己弄成了树桩盆景,只好用来观赏,但有用之才又怎么能享受到盆景的待遇呢?电视剧《大汉天子》中给东方朔安排的结局是隐居,这是很违背史实的,金马门就是他的栖隐之地,他还能隐于何处呢?有歌为证:“陆沉于俗,避世金马门,宫殿中可以避世全身,何必深山之中,蒿庐之下。”(《史记•滑稽列传》)

庄子和惠子吵架,惠子说他有棵樗(臭椿),不合绳墨、不合规矩、放在路边连木匠都瞧不上,没什么用。庄子就说,把树种在“无何有之乡、广莫之地”,然后就可以在大树身边徘徊、在树下睡觉。这样斧头也砍不到它,也没东西伤害它。

人们都知道有用之用,却很少人知道无用之用。当下人们对有用与无用的界定或许仅是依据某种标准,莫言曾在诺奖获奖致辞时说:“文学和科学相比较,的确是没有什么用处,但是文学的最大的用处,也许就是它没有用处。”当文字穿越时空而来、拨散眼前的迷雾、柔软内心的坚甲时,就是它大用之时吧。

庄子和惠子经常相互抬杠,不过更多的是庄子讽刺惠子过于功利。

或许,“大用”才是无用之用的真谛所在,物理如此,人情亦然。

高中的时候有一篇材料作文,就是以“无用之用为大用”立意,现在看来多少有点啼笑皆非,因为当初连“无用”的定义都说不清楚(现在也未必说得清楚)。

按照郭庆藩先生的意思,这棵树因为其本身没有用处,因此免去了刀斧加身的夭折之灾,反而可得天年,长命百岁,这就是“没有用处”本身带来的用处。这是对于树本身的解读,可以作为第一层意思。

而根据上文提及的第四个说法,因为这棵树没什么用,反正它对你一点用处都没有,你还烦它做什么?这是对于人而言的解读。但是也只可以作为第一层。

南怀瑾先生的解读很有意思,他觉得这棵树晴天可以遮阳、雨天可以挡雨。睡在树下,又因为树本身强烈的味道,万物都不能打扰伤害你,因为连蚂蚁都怕这个味道,就算它看到这棵树,也不会过去(就算看到也没有用),因此你可以借着这棵树得到大自在、大逍遥。这可以是第二层。

而钱穆先生则让人怀鲲鹏心、化大樗身,直接变得“无用”,籍此远离功名利禄的困扰。这估计就已经可以是第三层了。

因自己的无用、对他人无用、借助无用、身化无用。庄子很喜欢“无用”,也很喜欢“无为”,《逍遥游》中,许由说:“予无所用天下为”,庄子是追求大自在的人,不愿为凡尘所牵绊,只是,“没有用”到底有没有用?这就不是三言两语说的清楚的事情了。难怪佛道儒三家吵了几千年都扯不清楚。

我倒是挺喜欢南怀瑾先生“借物”的解读,只是,总觉得有点牵强。

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