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你这一生中可曾有过真正放松的一刻,堵车时最

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你这一生中可曾有过真正放松的一刻,堵车时最

堵车时最不该做的事

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福报的意义

福报代表这一生当中的经济环境,有福报的人做任何事都很顺利;没有福德,做任何事都会遇到困境,经常是一筹莫展,所以福报的薰修很重要。中国有句俗话,“大树底下好遮荫”。一棵树枝叶茂密,树荫愈大,就愈能容纳许多人在树下乘凉遮荫;相对的,如果大树没有了,众人也就失去了庇护。

人必须要有福报,有福德的人,赚来的钱什么人也偷不走。没有福德,即使很会赚钱,什么也保不住。人的福德不同,看到外面的境界也不一样。古德也讲:“运去金成铁,时来铁似金。”时节因缘具足,做什么事情都是一帆风顺;时节因缘过去了,做任何事情都不顺利。因此,平时要广修福德与智慧,福慧具足,做任何事都容易成就。

《西藏生死书》读书笔记 (三)

堵车时最不该做的事

放松,这是我们平时最熟悉不过的词语了。

如何建立福报

如何正视福报与建立福报呢?经过一段时间的体悟后发现,福报需要从一点一滴的培养与积累,如此才能不断增长福报,最终依据佛陀的教导达到福报的圆满。不积跬步无以至千里,不积小流无以成江海,福报的建立亦要从方方面面加以逐渐积累.

第一篇 生

文/柯云路

“放松点儿”,考试,比赛,应聘、就诊、相亲、谈判……只要是因为紧张可能影响自身状态的时候,它都会被自己或者旁人想到或者提起。

阳德与阴德

做好事让别人知道了叫阳德,不被人知道叫阴德。阳德报得快,做了好事,让别人知道了,别人称扬你,赞叹你,给你发个奖状、锦旗什么的,表扬表扬,报掉了,报掉了就没了,德积不住。

做好事不让人知道叫阴德,阴德后面的福报大,积得久。不要怕德积不住,你的德积在那里永远是你的,别人偷不去、抢不走,自修自报。

阳德积不久,甚至随修随报,阴德积得久,且越积越大。所以我们做了好事最好不要让人知道,不让人知道你的德行就越积越厚,后面你的福报就大。甚至福泽你的子孙。如果让人知道了,报掉了,报掉了就没了。

相反,做了坏事要让人知道,不要隐瞒,越多人知道越好。为什么?报掉了,报掉了就没有恶了。所以佛法里面发露忏悔,一忏悔什么罪业都消了。发露就是要让别人知道,越多人知道越好。罪如霜露,太阳一出,什么罪业都消融。

所以做好事不要让人知道,越少人知道越好。做了坏事一定要让人知道,越多人知道越好,别人一知道就报掉了。做好事不让人知道叫阴德,叫人知道了叫阳德,阳德积不住,一叫人知道就报掉了。做坏事不叫人知道叫阴恶,叫人知道了叫阳恶,阳恶也积不住,一被人知道就报掉了,报掉了就没有了。

第四章 心性

所谓放下执著,并非指不生活了,饭也不吃了,觉也不睡了。这不叫放下,乃为另一种执著。人活在世上,要做你该做的事情,不做你不该做的事情。好比上下班坐公共汽车,路上交通很拥挤,这时,有人就沉不住气了,长吁短叹,一会儿看看表,一会儿看看窗外,只怕误了自己的事。其实,你着急也是这个速度,不急也是这个速度。你已经做了你该做的事,按计划上了车,至于车是否误点,不是你能控制得了的……这种累,就属于多余支出。

刚开始练习桩功的时候,老师提到的两个关键词令人印象深刻,也得益颇多,那就是放松、自然。今天,半步就想结合自己日常的体会来谈一谈放松的感悟。

福德与功德

著相修福叫福德,福德感应人天福报,福报有限,享完了就没有了,福享完了就没福了,没福了恶报就来了,所以福德是很有限的,不能超出生死轮回,因为执著没有破,还有我执。

离相修福叫功德,功德的福报无限,因为功德与道相应,与自性相合,何期自性本自具足,何期自性能生万法。做了好事,不著做好事的相,不执著这个好事,这就有功德。功德可以超越三界生死轮回,因为功德里面有智慧,没有我执,没有我执就超越六道轮回。

所以,福德有漏,会漏到三界里面来;功德无漏,可以超出三界。福再大都是在三界里头享,享完了就没了,最多只是短暂的人天福报,人天福报有漏,不究竟,享完了还要堕到恶道里面去轮回。

福德有漏,功德无漏;福德有限,功德无限;福德不离相,不破我执,不能超越三界轮回;功德离相破我执,可以超越生死轮回。功德里面有福德,福德里没有功德。

福由善生,做善事就有福德,做善事不执著,就有功德,功德里面有智慧。因此,福德与功德表面上看并没有区别,只在于用心不同,在于有没有执著的心。一个有智慧,一个没智慧。所以我们要用智慧,把所做的福德转化成功德,方法就是不执著,看破放下,自在随缘。

做了善事,心心回向无上菩提,回向众生及佛道,回向往生西方极乐世界,这就有功德,这就是成佛的种子。

心与心性

路怒症:堵车时最不该做的事

放下为法

人生需要福报

有的人一生也无福报,因为他一切都为自己所得而为之,这类人总是觉得自己过于辛苦,工作和生活都那么累,自己的命不好,付出与回报不对等……其实,何为所得?有福报即有所得!何为福报?付出的,就是你的福报!

本文由隆相从网络搜集编辑,只用于学习交流。

凡夫心:拥有分别观念,拥有相对观念,会执著或拒绝外物的心,就是凡夫心。凡夫心不停的改变,也始终受制于外在的影响,习性和境遇,凡夫心象风口的烛火,被风吹来吹去,无法稳定。凡夫心的能量都被耗费在向外的投射上。

所谓放下执著,并非指不生活了,饭也不吃了,觉也不睡了。这不叫放得下,乃为另一种执著。以为所谓放得下就是什么都不干了,不对,那是猪的生活。

放松是我们对事物的注意或控制力由紧变松的过程。松弛是目的,而放下才是章法。

心的本性:心最内在的体性,它是永远不受变化或死亡触及的,它隐藏在我们的心中,在凡夫心中,被我们急速变化的心念和情绪蒙蔽。

人活在世上,要做你该做的事情,不做你不该做的事情。这件事情该你做,你做了,是最自然不过的。就好像你走在街上,一个小孩在路边滑倒了,你装做没看见,走过去了,你能够安心吗?这时,你上去把孩子扶起来,乃为最自然的事情。不做才是不自然。亲人重病,你说我放得下,不闻不问,这叫什么放得下?这是推卸责任。

习武站桩筑基时,对身体的要求是松弛的。大家都说完全放松很难,我的体会是要想做到完全放松,前提是要找到身体的支点。

心性,是万事万物的本质,体悟心性就是体悟万事万物的本质。

那么,什么是不该做的事情呢?

可以想象一下站立的木偶或者是人体模型,支撑它的着力点是双脚、腰胯、脊椎和颈椎。站桩时尝试找到这些支点,并以为支撑,降低身体其它部位的紧张度,逐渐就可以体会到骨骼、关节和肌肉慢慢松弛的状态。

天空与云

首先是从道德上讲,你不应该做的,你做了,会非常不安。有些事,从历史的安排上就不该你做,你硬要做,费了很大的力,还是做不成,这也是不该做的。人们经常在做一些不该做的事情,浪费了精力。好比上班坐公共汽车,路上交通很拥挤。这时,有人就沉不住气了,长吁短叹,一会儿看看表,一会儿看看窗外,只怕误了自己的事。其实,你着急也罢,不着急也罢,车该怎样走就怎样走,你着急也是这个速度,不着急也是这个速度。你已经做了该做的事,你按计划上了车,至于车是否误点,不是你能控制得了的。这种累,就属于多余支出。

关于身体的放松,作家柯云路也曾给他的朋友做过一个实验去体验个中奥妙:

真性就好比是天空,凡夫心的迷惑则是云。

工作禅:做好事也要取其自然

柯云路拿了把椅子,要求朋友单手扶住椅背,然后做金鸡独立状。再从屋里找出十件东西,书包,枕头,收音机,暖壶,粮食,蔬菜……只有身体和另一只手,让朋友背着,抱着,拿着。这个动作,一会儿就坚持不住了。

佛性就在天空般的心性中,全然开放,自由和无边边际。

任何事物的发展都有一个过程。即使是做好事,也要允许人们有一个认识过程。

柯云路帮朋友拿掉一件东西,朋友感到轻松了一点,但仍然很累。过了一会儿,再为他拿掉一点东西,又轻松了一点。这样,一件一件地拿,十件东西陆陆续续都拿掉了。朋友轻松多了,但还是要金鸡独立的状态。

一切众生皆可成佛

对“好事”的发展也要取自然态,要豁达开朗。

又过了一会儿,实在坚持不住了,柯云路便让朋友把另一条腿放下来,手离开椅背,自然站好。随后问道:现在有什么感受?朋友说,我似乎体会到放松的感觉了。

四种错误

因为有人不理解,因为事业发展不顺利,你非常气愤。其实,气愤是没必要的。就好像你本意是想做件好事,由于客观原因,因为坐车误点了,因为下雨你出不去,好事没做成,你特别不高兴。这就不好。为做好事而做好事,做不成还着急生气、心情焦燥,这都不叫做好事。

这个体会我想大家也都能明白:无论是练功还是平日里的休息,放松就是让自己找到舒服的感觉。端起的肩膀、紧绷的肌肉就好像手里拿着的那些东西一样,拿的多了,端的多了,自然就不自在。拿得起,也要放得下。放下了,舒服了,也就找到了松弛。

佛法提到四种错误,让我们无法当下就体悟到心性。

我们常讲要修德,评价一个人时爱用“德性”两个字。说这个人好,德性好,那个人不好,德性不好。做好事为积德,做坏事为缺德。这点一般人都能领会。可是,你如果执著于做一件事,哪怕是一件好事,做不成就生气,就烦躁,拿得起放不下,此乃为少德。仍然是不值得提倡的。

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第一, 心性太接近我们了,让我们无法认识它。

每个人都有独特的生活方式,如何判断自己的行为呢?首先,要经常审查自己的潜意识,看看是不是在很好的境界里,看看是不是有私心,是不是有偏见,是不是时时顾虑着自己的声望得失。如果这些暧昧之心都没有,乃为平静。这时,你就平平静静地按照自己的意愿去做,乃为有德。

静心为本

第二, 心性深奥得让我们探不到底。

所谓功德是无法计算的。计算之后就无功德了。

如果放松仅仅是身体层面的问题,事情反倒简单了,而事实恰恰并非如此。

第三, 心性单纯得让我们无法置性。

做了好事,希望别人感谢,功德去了一半;做了好事沾沾自喜,功德就没有了。

一起站桩的年轻小伙伴曾说,他在锻炼时经常想着会不会有人给他打电话来短消息?又或总希望能早点收工了看看手机里那些微信消息;另外也有武友在交流的时候表示,站着站着,时间长了脑海里感觉万念袭来,身体很难坚持,站不住也不想站。这跟失眠难以入睡的状态非常的相似,这不是身体放松的问题,是难以静心的缘故。

第四, 心性美妙得让我们无法容纳。

万事要取其自然。自然才有高境界。

生活中,内心远比身体累。人心往往被许多的挂碍牵制着,即便身体踏实落地,也无法做到真正的放松。拿得起的是世事,放得下的才是真悟。

往内看

生活禅:放松和静心的奥妙

通常,放松的时候要克制思虑,可往往适得其反,越控制思虑越重,如影随形,挥之不去。本人的体会,静心还须先松心。

我们的心有再从个立场:往外看,就是投射,往内看,就是内在觉醒。

一个朋友请教放松和静心的奥妙。

放松时,通过呼吸或者默念的方式收神还是必要的,但不要依赖。一旦脑海中有琐事心念出现时,既不要起心刻意控制,也不要主动关注,把自己的身心当作一扇通透的窗户,随其意来,随其意走,这里的关键是不主动与心念产生任何的关联和互动!练功也好,放松身体也罢,长此以往,逐渐卸下心理重负,内心松弛,静心自在,一松百松。

往内看心性,从而摆脱死亡的恐惧,帮助我们体悟生命的真相。

我说:咱们做个实验好吗?我拿过一把椅子,要求他一手扶住椅背,然后做金鸡独立状,我问:舒服吗?他说,还可以。这时,我从屋里找出十件东西,书包,枕头,收音机,暖壶,粮食,蔬菜……只有一只手,他背着,抱着,拿着,一条腿还要跷起来,一会儿就坚持不住了。我这时开始给他讲放松和静心的奥妙了。我帮他拿掉一件东西,他感到轻松了一点,但仍然很累,过了一会儿,我再为他拿掉一点东西,又轻松了一点。这样,一件一件地拿,十件东西陆陆续续都拿掉了。他轻松多了,但还要做金鸡独立状。又过了一会儿,实在坚持不住了,我让他把另一条腿放下来,手离开椅背,自然站好。我问:现在有什么体会?

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觉悟的诺言

这个体会不说,人们也会很明白。

虚空为上

心性是平常的智慧,心性不是身外物,不是怪物,不是精英才有,而是所有人都有,当我们体悟心性时,它出乎意料的平常,当你体悟心性时,迷惑被一层层剥掉,你并非真的成佛,只是不再迷惑,成佛并非变成全能的来神超人,而是终于成为真正的人。

好像是个笑话,其实一点不可笑。当我们金鸡独立时,已经很别扭了。再加上那样多的重负,会非常不舒服,非常艰难。当把所有的重负都放下,两只脚稳稳落地时,此时轻松的感觉是不做实验的人很难体会到的。

《道德经》老子曰:“圣人之治,虚其心,实其腹”;内家拳桩功也讲,松肩坠肘,虚(空)心实腹;这里的虚是无所求,空则是回归自然状态。

第五章  把心带回家

在我们的日常生活中,那颗心远比身压重负单腿独立更累。常规的人,他的心往往被许许多多的挂碍牵制着,心是畸形的,身体也不是两脚落地踏踏实实的。当你一旦把心里的挂碍放下来时,就好像负重的人卸掉了包袱,整个境界都会发生变化。这就是为什么说“放下心来,便是真悟”。对于一个单腿独立并且身背重物的人来讲,你从技术上指导他,让他把身体放松,把书包扛在肩上,暖瓶拿在手里,腿部稍稍弯曲,肌肉不要绷得太紧,充其量只能做某些局部的微调,不能说一点效果没有,但相当有限。然而,当他把身上的十件东西都放下来,并且两脚落地时,不用讲技巧,他已经完全松驰了。

随着身体的松弛和内心的宁静,我们逐渐可以体会到身心放松的美妙,不过追求真正放松的最高境界可能还是这样的虚空吧!只是,平常人哪里这么容易能够做得到呢?

修心

要放松和静心,就要将各种心理重负放下来,使自己的心自在一些,那时,许多道理不通自通。

空空静静,知足常乐最好。

修心就是训练我们的心。首先看清我们心的动作模式,然后开始驯服你的心,让心变得越来越柔软,你就可以成为自心的主人,把心发挥到极限。

因此,对放松和静心而言,具体的技术可以讲,但一定要明白什么是一通百通的境界。

禅坐就可以改变我们心的正常动作模式,它是一种没有野心的境界。

这即是禅的境界,自在的境界。

禅坐的心要

你观察过蚂蚁的世界吗?

禅坐就是要把心带回家

很多人不理解超脱的意义与实质,他们会用许多问题来诘问:超脱半天,到底对人类文明发展有何用?对个人生活有何用?他们不知道,你的价值判断对于进入另一个境界的人是没有什么用的。举一个非常粗浅的、未必达意的比喻。你观察过蚂蚁的世界吗?蚂蚁成群地在那儿忙碌,搬运,还有相互战争、撕咬。蚂蚁社会的“意义”和“价值”能打动你吗,能对你起作用吗?不能。你只觉得它们渺小,微不足道,觉得它们那斤斤计较的忙碌有些可笑。你对它们怀着某种怜悯。

有三件事区分你的禅坐

如果一个人多少能理解一点“境界大,世界小”的奥妙,起码会生活得自在得多。

初善:来自觉察到我们和一切众生基本上都有佛性,为了体悟佛性,必须破除愚痴,最后则来苦。

中善:是批进入修行核心的心态,它是由体悟心性启发出来的。从这种心态产生不执著的态度,觉察万事万物本质上的“空性”,虚幻,如梦一般。

后善:是指禅修结束时的回向,将一切功德,回向与众生皆得到证悟。

专注的修习

专注的修习,称为“安住”,也就是“止”。安住可以完成几件事:

第一, 了解自己,有时可以看到自性的光芒

第二, 舒缓我面心态,观察自己的情绪

第三, 舒缓负面情绪,通体舒畅,完成有效的心里治疗和自我疗愈

第四, 消除内在的伤害,让我们成为一个对他人有用的人

自然的大祥和

整个禅坐过程可以化成三个重点,把心带回家,放下,放松。

在自然的大祥和中休息吧!

让自己放松,尽可能保持自然和旷达,放下执著,进入你的心性里,禁语,让一切思想和情绪来了又走,什么都不要执著 。让心安定下来,当我在心性中,凡夫心就消失了,我只是当下的我。

禅坐的方法

方法只是方法,绝对不是方法本身

为了让禅定发生,要创造宁静而祥和的环境,把心安静下来,把思想和情绪安定下来。

姿势

坐如山,像山一样稳固、坚定与雄伟。让你的心升起,飞跃,翱翔。

又腿交叉,表示生与死,善与恶 ,方便与智慧,阳与阴,轮回与涅槃的结合。

也可先把坐在椅子上,两腿放松,背挺直。

再从眼必须睁开,也可合上。

静心、观想,张开嘴,将手放在膝盖上。

(以下内容待完善)

三种禅坐的方式

三合一禅坐方法

禅坐中的心

安住与清晰的观照

微妙的平衡

思想与情绪:波浪与海洋

经验

休息

结合:动中禅

灵感

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