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金沙澳门官网大行普贤菩萨与十大愿王,如来的

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金沙澳门官网大行普贤菩萨与十大愿王,如来的

如来的种子

我读过好几部佛经,常常为其中的奥义精深而赞叹着,可惜这些佛经总是谈出世的道理,认为世上的一切都是空的,很难运用到实际的生活里来,对一个想要人世又喜欢佛道的人总不免带来一些困惑。

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  《彻悟禅师语录》第十一讲(二)             妙果寺则金法师 讲解           二0一八年一月二十八日         下面:“噫,果明此理,而犹不念佛者,则吾未如之何也已矣。”这里是彻悟祖师发了一个感叹,他就说:如果你把这个“心作心是”的道理搞明白了,你还不念佛,他说那我也不知道如何是好了,我也不知道该怎么办了,或者说我无语了。因为这个道理已经告诉你了,这么清楚。生命是十法界——六凡四圣,六道轮回是痛苦的、没有出路的死胡同,六道轮回上上下下不断地轮转、受苦;然后现在又告诉了我们出去的方法——心作心是,我们可以跳出六道轮回的,我们可以作佛的。这个道理明白以后,你还要自取流转,还要继续在六道轮回里面轮回,还不念佛,那佛菩萨也没办法了,别说祖师大德了,佛来也没办法呀,是吧?所以佛度众生也是自愿的,没有强求的,该能得度的就得度,时机还没成熟的,就跟你结个善缘,为将来作得度的因缘——所以佛很慈悲啊。从这一点看,我们知道我们佛教从来不跟其他的宗教打架的,也不搞战争的,非常平和,非常和平的一个宗教,因为它是随顺真理的;违背真理的他就会干出过一些过激的行为。所以从这一点大家可以知道:佛法是非常难得的啊!       下面:“《观经》是心作佛,是心是佛二语,不唯是《观经》一经纲宗法要,实是释迦如来一代时教大法纲宗。不唯释迦一佛法藏纲宗,实是十方三世一切诸佛法藏纲宗。此宗既透,何宗不透?此法既明,何法不明?所谓学虽不多,可齐上贤也。”         这一段非常重要,《观经》当中的这两句话“是心作佛,是心是佛”,这两句话呀,不光是《观无量寿佛经》这一部经的纲宗和核心的要义,而且实在是我们释迦牟尼佛宣说的一代时教的纲宗——就是纲领、宗旨、核心要义;再扩大一点讲,不光是释迦牟尼佛这一代时教的法藏纲宗,实在是十方三世一切诸佛法藏纲宗,就是说过去、现在、未来所有的佛,只要在这个世间度众生、讲经说法,他就是以这个“是心作佛,是心是佛”为他的纲要和宗旨的,都不会离开这个纲宗。大家知道学佛该从哪里下手了吧?对,要从自心下手——“识心达本,解无为法”。虽然说这个是要求我们出家沙门这样做,但是真正想学佛、了生死的人,都得这样做。       好了,如果把这个宗旨领悟透彻了,就是佛法的宗旨,把它理解透彻了以后,那么还有什么宗不能透的呢?还有什么其他的东西、其他的要义,不能够透彻理解的吗?不会的,也就是说,只要你把这个“是心作佛,是心是佛”这个道理搞通、搞懂了,其他所有的佛法的内容、义理,你都可以透过去,都可以理解。         “此法既明,何法不明?”如果这个法义你了解了、明白了,其他的法义也就明白了。所以这里祖师说:“所谓学虽不多,可齐上贤也。”这样来讲,你不一定要很多学问、把三藏十二部都搞通,不需要,你抓住了这个纲宗、要领、要义了,就不一定需要了解很多的内容,“可齐上贤也”,就可以跟那些贤圣的知见等同啊。所以这是我们凡夫转凡成圣非常重要的一个理论——就是“是心作佛,是心是佛”。后面会讲这个心为什么会有这么大的功德。         下面,“真法无性,染净从缘。一真既举体成十界,则十界全体即一真”。好,这个真法就是前面讲的心,只有这个心是真的,心才能作佛,心就是佛,佛就是真理,就是真实存在的法。那么真法它是没有自性、自体的,它不是一个实在具体的有。         比如说这个杯子,好像有个实体的杯子在这里。那我们的心也有个实体?不是这样子的;心是没有自性、没有自体的。它是处在染污六道轮回的染污境界,还是处在佛菩萨的清净的境界呢?不一定,要看缘,它要从缘,提供什么缘,具足什么条件,它就呈现出什么状态。比如说,我们现在是六道轮回的凡夫,无明、痛苦、烦恼得不得了的,生老病死,不得解脱,这是种染污的境界,因为我们给这个心提供了这个境界。我们要起贪瞋痴,我们不了解生命的真相,我们无明嘛,这样的条件,它就呈现出六道轮回染污的境界;那我们通过修行佛法把无明破除了,把贪瞋痴消除了,把所有内心的功德开显出来了,可以随心所欲地变现净土,可以广利众生,化身千百亿到其他世界去度众生,那个就叫净缘,我们就具足了佛菩萨的功德。(待续)

如来的种子 我读过好几部佛经,常常为其中的奥义精深而赞叹着,可惜这些佛经总是谈出世的道理,认为世上的一切都是空的,很难运用到实际的生活里来,对一个想要人世又喜欢佛道的人总不免带来一些困惑。 黄桑禅师说法里有这样一段:“心若平等,不分高下,即与众生请佛,世界山河,有相无相,偏十方界,一切平等,无彼我相。此本源清净心,常自圆满,光明偏照也。” 把一个人的“心”提到与众生请佛平等的地位,稍为可以解开一些迷团。 一个人的心在佛家的法眼中是渺小的,可是有时又大到可以和诸佛相若的位。在新竹狮头山的半山腰上有一块巨大的石第,壁上用苍润的楷书,写上“心即是佛”四个大字。同样的,在江苏西园寺大雄宝殿里也有四个大字“佛即是心”;不管是心或佛摆在前面,总是把人的心提升到很高的境界。 其实,这四个字学问极大,它有十六种排列组合,每一种组合意义几乎是一样的,以心字开头有四种组合:“心即是佛,心是即佛,心佛即是,心即佛是”,以佛字开头也有四种组合:“佛即是心,佛是即心,佛心即是,佛即心是”,几乎完全肯定了心的作用,佛在这里不再那么高深,而是一切佛法全从行念的转变中产生;明白了这个道理,可以不再从“空”的角度在经文中索解,有时一个平常心就能在佛里转动自如了。 我最喜欢的讲佛法是“维摩经”里的一段,维摩诺间文殊菩萨说:“何等为如来种?(什么是如来的种子?”)文殊说:“有身为种,无明、有爱为种,贪、恙、痴为种,四颠倒为种,五盖为种,六人为种,七识处为种,八邪法为种,九恼处为种,十不善道为种。以要言之,六十二见及一切烦恼、皆是佛种。”文殊并且进一步解释:“是故当知,一切烦恼,为如来种。譬如不下巨海,不能得无价宝珠,如是不入烦恼大海,则不能得一切智宝。”“譬如高原陆地,不生莲华,卑湿淤泥,乃生此华。” 在这里,文殊把人世间烦恼的意义肯定了,因为有一个多情多欲的身体,有愚昧,有情爱,有烦恼才能生出佛法来,才能生出如来的种子,也就是“若有缚,则有解,若本无缚,其谁求解?”把佛经里讲受,想、行、识诸空的理论往人世推进了一大步,渺小的人突然变得可以巨大,有变化的弹性。 在我的心目中,佛家的思想应该是瘸子的拐杖,顽者的净言,弱者的力量、懦者的勇气、愚者的聪明、悲者的喜乐,是一切人生行为中的镜子。可惜经过长时间的演变,讲佛法的“有道高僧”大部分忽略了生命的真实经验,讲轮回,讲行云。讲青天,讲流水,无法让一般人在其中得到真正的快乐。 我过去旅行访问的经验,使我时常有机会借宿庙宇,并在星夜交辉的夜晚与许多有道的僧人纵谈世事,我所遇到的僧人并不是生来就是为僧的,大多数并在生命的行程遇到难以克服的哀伤烦恼挫折痛苦等等,愤而出家为僧,苦修佛道,可是当他饲入了“空门”以后,就再也不敢触及尘世的经验,用这些经验为后人证法,确实是一件憾事。 印象最深的一次是我住在佛光山,与一位中年的和尚谈道。他本是一名著名大学的毕业生,因为爱情受挫,顿觉人生茫然而适入空门,提到过去的生命经验他还忍不住眼湿,他含泪说:“离开众生没有个人的完成,离开个人也没有众生的完成;离开情感没有生命的完成,离开生命也没有情感的完成。”也许,他在孵说里是一个“六根不净”的和尚,但是在他的泪眼中我真正看到一个伟大的人世观照而得到启发,他的心中有一颗悲悯的如来的种子,因为,只有不畏惧情感的人,才能映照出不畏惧的道理。 心有时很大,大到可以和诸佛平等,我们应该勇于进入自己的生命经验,勇于肯定心的感觉,无明如是,有爱如是,一切烦恼也应该做如是观。 ——一九八二年六月二日

  

普贤菩萨 (梵文 Samantabhadra),音译为三曼多跋陀罗,曾译为遍吉菩萨,大乘佛教的四大菩萨之一,象征着理德、行德,与象征着智德、正德的文殊菩萨相对应,同为释迦牟尼佛的左、右胁侍。此外,毗卢遮那如来、文殊菩萨、普贤菩萨被尊称为“华严三圣”。

黄桑禅师说法里有这样一段:“心若平等,不分高下,即与众生请佛,世界山河,有相无相,偏十方界,一切平等,无彼我相。此本源清净心,常自圆满,光明偏照也。”

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    普贤菩萨,世称为十大愿王,《法华经》指出:只要能虔诚信奉,普贤菩萨将与诸大菩萨一起出现守护此人,使他身心安稳,不受一切烦恼魔障之侵。《普贤延命经记》指出:普贤菩萨具有延命益寿之不可思议的力量。普贤菩萨是礼德和大行愿的象征,象征真理。他以智导行,以行证智,解行并进,完成求佛者的志愿,所以又称“大行普贤菩萨”。
    普贤菩萨,梵音汉译为三曼多跋陀罗,意思是具足无量大行、弘深誓愿,示现于一切诸佛刹土。普贤菩萨摩诃萨的应化道场为四川峨眉山。
  《大日经疏》卷一中记载:普贤菩萨摩诃萨,「普」是遍一切处义;「贤」是最妙善义。即是说普贤菩萨依深菩提心所起广大弘深誓愿,及身、口、意悉皆清净,遍尽一切处,纯一妙善,具备大德,所以尊名为「普贤」。 普贤菩萨代表一切诸佛的理德与定德,与文殊菩萨摩诃萨的智德证德相对,两者并为无上释尊的两大胁侍。他的坐骑为六牙白象,六牙代表六种清静,四足代表四种功德。

金沙澳门官网 ,把一个人的“心”提到与众生请佛平等的地位,稍为可以解开一些迷团。

普贤菩萨摩诃萨是大乘菩萨行的大愿大行的代表,象征着中国大乘佛教的精神。在《华严经》中明示,一切佛法归于毗卢遮那佛及文殊菩萨、普贤菩萨二大士,三者并称“华严三圣”,其中普贤菩萨代表一切菩萨行德本体。善财以十信后心,受文殊教,遍参知识,随闻随证。末后至普贤菩萨所,蒙其加被开示,所证与普贤等,与诸佛等。普贤为其称赞如来胜妙功德,令其发十大愿王,以此功德,回向往生西方极乐世界,以期圆满佛果。并劝尽华藏世界海诸菩萨,一致同行,求生西方。(印光大师《佛法修行止偏法要》)。
十信后心:十信位的最后阶段,如果再进一步破一分无明,即入圆教初住菩萨位而证法身,从此成为法身大士。
普贤菩萨摩诃萨在华严大法会中,宣说十大行深誓愿:
一者、礼敬诸佛,二者、称赞如来,三者、广修供养,四者、忏悔业障,五者、随喜功德,六者、请转法轮,七者、请佛住世,八者、常随佛学,九者、恒顺众生,十者、普皆回向。
以此十大愿王,回向往生西方,普劝善财及华藏海众,一致同行,求生西方,以期圆满佛果。

  

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【一者、礼敬诸佛 ; 有了恭敬心自然而然就有慈悲心、平等心】
礼敬诸佛,即是所有的一切世间诸佛都要礼敬,弘扬佛法的善知识、色身菩萨、法身菩萨及一切贤圣僧,我们也要礼敬,以恭敬礼表示恭敬。不仅对佛菩萨恭敬,对任何人也都要恭敬,有了恭敬心就对治我慢。
佛法教我们:对上要恭敬,对下要有慈悲心,对平辈要有诚心。忠诚、慈悲、平等心,都要由恭敬心开始,有了恭敬心,自然而然就有慈悲、平心。礼敬佛法僧三宝,是恭敬心的开始,养成了恭敬心,对人对事,自然也会有恭敬心,如此,我们的人格就会圆满。

一个人的心在佛家的法眼中是渺小的,可是有时又大到可以和诸佛相若的位。在新竹狮头山的半山腰上有一块巨大的石第,壁上用苍润的楷书,写上“心即是佛”四个大字。

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同样的,在江苏西园寺大雄宝殿里也有四个大字“佛即是心”;不管是心或佛摆在前面,总是把人的心提升到很高的境界。

【二者、称赞如来】
我们的嘴巴,很容易产生恶口、两舌、绮语、妄言四种过失,这些过失,使 得我们的口业不得清净。要想得口业清净,就必须称赞如来。如来,指法身如如不动,想要得到如来所有一切功德,必须以如来之心为根本。师父说法诸位听法的这念心,达到如如不动,了了常知的境界,就与如来相应,这种如来指的是自受用,自己得到真实的受用。

  

如来,包括因地如来、果地如来、法身如来、报身如来、化身如来。因地功德就是六波罗蜜,果地功德是清净法身、圆满报身、千百亿化身,有了如来三身,才能度无量无边的众生。

其实,这四个字学问极大,它有十六种排列组合,每一种组合意义几乎是一样的。

因此无论是因地、果地或是法身、报身、化身,不管是什么功德,我们都要 赞叹,这样,才是真正的称赞如来。

以心字开头有四种组合:“心即是佛,心是即佛,心佛即是,心即佛是”,以佛字开头也有四种组合:“佛即是心,佛是即心,佛心即是,佛即心是”,几乎完全肯定了心的作用,佛在这里不再那么高深,而是一切佛法全从行念的转变中产生。

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明白了这个道理,可以不再从“空”的角度在经文中索解,有时一个平常心就能在佛里转动自如了。

【三者、广修供养 ; 保持我们的意根清净 就是供养菩提心】
以鲜花、灯烛、水果、医药、饮食、卧具、衣服、珍宝事事供养,或者建设其它宝宫殿、一切伽蓝乃至建道场、为佛像装金等种种庄严,这些都属事上供养,从事上来供养。事上供养的对象,不一定仅止果报上的佛,因地的菩萨、贤者、圣者、善知识,乃至天下一切众生,我们亦统统要供养。

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虽说物质与钱财等的供养,都有无量的福报、功德,但如果困供养时缺乏一 颗清净心、恭敬心,那就不能产生最大的果报。

我最喜欢的讲佛法是“维摩经”里的一段,维摩诺间文殊菩萨说:“何等为如来种?(什么是如来的种子?”)

不知道事与理的供养,所得的福德,皆属于有限、生灭的。从理上来说,即使我们做了很大的福报,做了以后,不贡高、不我慢,还是有慈悲心、谦卑心、恭敬心,始终保持谦卑心、恭敬心,到最后,没有供养的钱财,没有能供养的自己,没有所供养的境界,即是契入了法身。

文殊说:“有身为种,无明、有爱为种,贪、恙、痴为种,四颠倒为种,五盖为种,六人为种,七识处为种,八邪法为种,九恼处为种,十不善道为种。以要言之,六十二见及一切烦恼、皆是佛种。”

平时还要时刻检讨反省,自己此刻有没有贪、嗔、痴、慢、疑的心?经常的 检讨反省,保持我们的意根清净,就是供养菩提心。如此,又能供养菩提心,又能契入如来的境界,这个供养,真正是无上供养,即是所谓的法供养。

文殊并且进一步解释:“是故当知,一切烦恼,为如来种。譬如不下巨海,不能得无价宝珠,如是不入烦恼大海,则不能得一切智宝。”“譬如高原陆地,不生莲华,卑湿淤泥,乃生此华。”

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【四者、忏悔业障 ; 知过能改 才是真忏悔】
我们每一个人都有过失,有了过失就有业障。业,有定业、不定业两种,障,也有深与浅。有了业,就要去受。受,有一种是现在必须去受,有一种是可以受可以不受,另一种是这种业感未来的果报,也就是未来再受。

在这里,文殊把人世间烦恼的意义肯定了,因为有一个多情多欲的身体,有愚昧,有情爱,有烦恼才能生出佛法来,才能生出如来的种子,也就是“若有缚,则有解,若本无缚,其谁求解?”

不管现在受或未来才受,这种业,都是菩提、涅盘最大的障碍。我们都愿消三障诸烦恼,要如何才能消除业障呢?没有别的方法,只有忏悔!

把佛经里讲受,想、行、识诸空的理论往人世推进了一大步,渺小的人突然变得可以巨大,有变化的弹性。

忏悔,要无时无地,不只是在法会,每一个空间与时间,乃至尽未来际,造了恶业就要改过。如此,念念相续无有间断,身语意业无有疲厌的忏悔,知过能改,才是真忏悔。

  

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在我的心目中,佛家的思想应该是瘸子的拐杖,顽者的净言,弱者的力量、懦者的勇气、愚者的聪明、悲者的喜乐,是一切人生行为中的镜子。

【五者、随喜功德】
当我们看到人家发心、做善事、受三皈五戒、受八关斋戒,或者是修善法、供养、礼拜、出钱出力等这些功德,我们都要随喜。随喜,就是跟进,假若,我没有钱财,也可以用嘴巴来赞叹啊!

可惜经过长时间的演变,讲佛法的“有道高僧”大部分忽略了生命的真实经验,讲轮回,讲行云。

随喜功德有随喜功德的果报。譬如说,有些富贵人家,他的富贵是因过去修善集福得来的,所以,今生能享尽荣华富贵,所谓善得善报。他家里的佣人或工人呢?沾主人的光明,住的是高楼大厦,衣服、饮食也很好,走到哪里都有车子代步,虽然,这些不见得都是他自己的,是沾了主人的光。他自己过去虽没有做善事,却因嘴巴说了赞叹的话,所以,感得这些果报。

讲青天,讲流水,无法让一般人在其中得到真正的快乐。

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我过去旅行访问的经验,使我时常有机会借宿庙宇,并在星夜交辉的夜晚与许多有道的僧人纵谈世事。

【六者、请转法轮】
请转法轮的目地 是要让正法流布在世间使每一个人都能听到佛法 因听到佛法而得到解脱】

我所遇到的僧人并不是生来就是为僧的,大多数并在生命的行程遇到难以克服的哀伤烦恼挫折痛苦等等,愤而出家为僧,苦修佛道,可是当他饲入了“空门”以后,就再也不敢触及尘世的经验,用这些经验为后人证法,确实是一件憾事。

佛在世,我们要礼请佛说法,佛入涅盘了,我们要礼请大善知识说法,乃至于礼请声闻缘觉、得四禅八定的人、开悟的人、精通经教的人来说法。请转法*轮的目地是要让正法流布在世间,使其每一个人都能听到佛法,因听到佛法能得到解脱。

  

在边拜边礼请时,要存:「虚空界尽,众生界尽,众生业尽,众生烦恼尽,我常礼请一切诸佛转法*轮无有穷尽」的心念,且能「念念相继,无有间断,身语意业,无有疲厌」。

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轮有转、载、破的意思。我们的无明、烦恼与执者要用一念惭愧忏悔的心才能破除。能观的这一念智慧心要时时刻刻保持着身口意三业清净,随时提醒自己修六波罗蜜,保持正念,没有贪镇痴的心,保持这念心的清净,自己为自己转法轮。

印象最深的一次是我住在佛光山,与一位中年的和尚谈道。

法轮,顾名思义一个是法、一个是轮。轮有摧毁义。用法来摧毁我们的我执,来辗破我们见惑、思惑、尘沙惑、无明惑,把烦恼转过来,转识成智。

他本是一名著名大学的毕业生,因为爱情受挫,顿觉人生茫然而适入空门,提到过去的生命经验他还忍不住眼湿,他含泪说:

这里所说的转法轮,是指转实相法轮,入不思议解脱境界。这个最高的法轮,可以破无始无明、三惑永断、二死永亡,我们要转的是这种法轮。这种法轮,不是用五戒十善,把你运到天上人间,或者用四谛、十二因缘,把你运到声闻、缘觉,而是用实相的航空母舰,把你运到不可思议解脱境界,我们要转的是这种法轮。

“离开众生没有个人的完成,离开个人也没有众生的完成;离开情感没有生命的完成,离开生命也没有情感的完成。”

所以,我们要请天下的大善知识、佛菩萨,来弘扬佛法,转正法轮来普度众生。所谓转正法轮,就是佛法里讲的弘扬渐修、顿悟法门都是,要请这些大善知识们,来解说普贤十大行愿,转这种法轮。

也许,他在孵说里是一个“六根不净”的和尚,但是在他的泪眼中我真正看到一个伟大的人世观照而得到启发,他的心中有一颗悲悯的如来的种子,因为,只有不畏惧情感的人,才能映照出不畏惧的道理。

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【七者、请佛住世 除了请外面的佛住世我们的自性如来也要住世】

心有时很大,大到可以和诸佛平等,我们应该勇于进入自己的生命经验,勇于肯定心的感觉,无明如是,有爱如是,一切烦恼也应该做如是观。

请佛住世的佛,包括声闻、缘觉、菩萨,乃至于天下弘扬佛法的诸大善知识,要请这些觉者,住在世间弘扬佛法,普度众生。

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以前,释迦牟尼佛成道时,天魔下降,请世尊入涅盘。释尊以四众弟子未具足,正法尚未流布,没有答应天魔。世尊弘扬佛法四十九年后,天魔再度下降,对佛说:以前,你说正法尚未流布,四众弟子没有具足,要住世弘法,现在四众已具足,正法也流布了,世尊应该入涅盘了。这次,释迦牟尼佛答应天魔入涅盘了。

阿难尊者知道佛要入涅盘,跪者请佛住世。三个月前,我曾暗示你,我已证 得四神足,可以住寿一劫喔!可是,你并没有回应;第二次,我又用同样的话告诉你,你还是没有反应。第三次,我再以同样的话暗示你,要你请佛住世普度众生,但是你还是没有回应。如今,如来已应天魔之请入涅盘,答应了,就不能再更改。

如来从不说谎,从这个角度来看,佛所说的一切都是精华。如果,佛会骗人的话,阿难请佛住世,佛也应该会答应。但是,佛没有这样做,还把答应天魔入涅盘的事,如实的告诉阿难。可见如来是真语、实语,不异语的觉者。

所以,我们要请如来住世,一方面礼拜,一方面要称念,一方面心里要有愿行,十方世界所有已经成正觉的如来、已证声闻缘觉果、菩萨果的觉者,乃至于肉身菩萨、法身菩萨、三贤十地的菩萨,我们都要至诚恭敬,礼请他们住世弘法度众生。不仅如此,就是我们这个世界的善知识、大善知识,我们也同样礼请他们住世,不要入涅盘来普度众生,这就是请佛住世。

除了上面所说的请外面的佛住世,我们自己也要坚住中道实相,不思议解脱境界,时时刻刻保持正念,我们的自性如来也要住世。什么是自性如来住世呢?

师父说法诸位听法的这一念心,不打妄想、不想过去、现在、未来,了了分明,寂照一如,就是了。

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【八者、常随佛学 要学佛的口、身、心】
修行学佛的人,要向佛学习。学习佛的什么呢?要学佛的口、身、心。

学佛的口,经常要口业清净,不恶口、两舌、绮语、妄语,要多讲好话,不讲坏话。学佛的身,要修一切善断一切恶,持戒清净。行住坐卧不离四威仪:行如风、坐如钟、立如松、卧如弓。学佛的心,就要契悟佛的心,佛的心,就是入不思议解脱境界。时时刻刻,任心自在,坚住正念,这样,就是悟了佛的心。

佛的心是菩提心,菩提心是根本,要达到菩提心,先要有慈悲心、恭敬心、柔软心、谦卑心、感恩心、报恩心、精进心,最后归于无为心,这样才是以佛心为己心。

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【九者、恒顺众生 未成佛道先结人缘】
在佛法里讲普度众生要修四摄法,四个方便。那四个方便呢?

第一是爱语摄。众生喜欢听好话,我们就讲好话给他听,喜欢听柔软话,我 们就讲柔软话,爱听慈悲话,我们就讲慈悲的话。

第二是布施摄。布施有财、法、无畏三种,由这三种布施,与众生建立和谐的人际关系,最后,再以佛法去度他。

第三是利行摄。修菩萨道者,以身口意诸行皆有利于人,以损己利人的行为,感化众生共修佛道,以达到度人的目的。

第四是同事摄。想普度众生就要恒顺众生,众生喜欢爬山,我也跟着他去爬山,藉爬山的因缘建立良好的关系,然后再宏扬佛法,使他契入佛智。跟着众生,是要把众生转成佛的智慧。

这些方便,我们都要知道,否则就无法度众了。经常恒顺外面的众生,在佛 法讲,就是未成佛道先结人缘。

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【十者、普皆回向 要修普贤十大愿行 就要回向无上菩提】

做了功德,心量要广大,把所有的一切功德送给大众。例如,今天在这个地 方共同诵经、薰修、超荐,要把这些发心、礼诵、慈心、精进、行善、忏悔、庄严道场的功德,回向给父母、师长、法界冤亲,回向净土、无上菩提、真如。

过去,我们只知道做人做事就好了,现在,知道心量要广大,不但要做人做事,而且,还要超凡入圣。过去,我们只求自己解脱,想求个罗汉果、缘觉果就行了,现在要发心普度众生,要达到不思议的解脱境界,要修普贤十大愿行,所以就要回向无上菩提、回事向理、回因向果、回小向大、回向净土、回向真如、回向自心了不可得。

这样子回向、回向、再回向,就能契入不思议解脱境界之普贤十大愿行。

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供养顶礼峨嵋山大行普贤愿王菩萨

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